新渡戸稲造はなぜ世界平和を訴え続けたのか｜17歳の見神体験と宇宙意識の生涯

神秘体験をしていた新渡戸稲造という人物

新渡戸稲造（にとべ いなぞう、1862〜1933）。

かつて五千円札の肖像として知られたこの人物は、農学者・教育者・国際人として明治・大正・昭和の激動の時代を生きた方ですね。国士といえるほどの明治期に活躍した偉人でしょう。

神秘体験者としての新渡戸稲造

しかし彼の本質を語る上で欠かせないのが、宗教的・霊的な体験の側面なんですね。後述しますが、新渡戸稲造は神秘体験をしています。

見神体験（けんしんたいけん）または一瞥体験（いちべつたいけん）といわれる宇宙意識体験をしています。

このことは、新渡戸稲造の日記に記されています。

スピリチュアリストとしての新渡戸稲造

新渡戸稲造は、宇宙意識・内なる神を感じながら国益のために社会活動をしたスピリチュアリストでもあったんですね。

実際、心霊現象（オカルト）にも興味を持っていたことが、近親者の証言で残っているほどです。

新渡戸は単なる社会活動家ではありませんでした。一瞥体験をして「宇宙意識」を感じていた宗教的な人物、神秘体験をしていた人物です。このことは、今もほとんど知られていません。

この記事では、知られざる新渡戸稲造の宇宙意識にフォーカスして書いてまいりたいと思います。

新渡戸稲造の信仰と札幌農学校

新渡戸稲造は1862年、盛岡（現・岩手県）に生まれています。9歳で上京。13歳で東京英語学校に入学。

この頃から生涯の親友となる内村鑑三（キリスト教思想家）、宮部金吾（植物学者）と深い親交を結びます。

1877年、15歳の新渡戸は内村・宮部とともに札幌農学校（現・北海道大学）の二期生として入学します。

札幌農学校といえば、「少年よ大志を抱け」の名言で知られるウィリアム・クラーク博士ですね。

博士は札幌農学校の創立に尽力した人物です。が、新渡戸たちが入学した時点ではすでに米国へ帰国。直接の指導を受けることはなかったようです。

それでも、クラークが育てた一期生たちの信仰の影響は学校全体に受け継がれていたようですね。二期生の新渡戸・内村・宮部もキリスト教に入信していきます。

新渡戸は、札幌農学校に入学した翌年には洗礼を受けて（洗礼名・パウロ）、キリスト教徒になっています。

内村鑑三との友情と共鳴

新渡戸稲造にとって、内村鑑三は東京英語学校の頃からの親友であり、札幌農学校でも机を並べた生涯の同志でした。

二人はともにキリスト教の信仰を深め、その友情は晩年まで続きました。

二人がそれぞれ、人生における困難に直面したときも、励まし合っていたことが、二人の書簡（手紙）に残っています。

最も注目すべきは、内村鑑三もまた新渡戸と同様に、宇宙意識体験——キリスト教の文脈でいう「聖霊体験」——をしている点です！

内村鑑三は聖霊体験をして隣人愛に目覚めた覚者だった

内村は神の愛を如実に体験し、「これさえあれば余はなんにもいらない」と言い切り、神の愛を味わえない人生は意味がないということも言っていたほどです。
※内村鑑三信仰著作全集(9) 神 聖霊 三位一体「聖霊を受けし時の感覚」より

時代の第一線で活躍した二人が、ともに神に見え、神の愛に触れる高次意識体験を持ち、生涯の友であり続けた——これは単なる偶然ではなく、深いところでの魂の共鳴があったのか、あるいは霊界からの導きがあったのかもしれません。

新渡戸稲造17歳の見神体験「父ノ光ヲ見タリ」

で、新渡戸稲造が、見神体験（一瞥体験）をしたことは、明治12年（1879年）8月31日に記した日記の中にあります。日記の全文は、次の通りです。

現代風に書けば、

ということですが、この日記の一節に

父ノ光ヲ見タル事

とあります。さらに

吾ガ怒心ヲ消セシ事、他ヲ恐レザル事、過日ノ罪ヲ悔ュシ事、（略）皆々々上帝ノ為シ玉フ処

とあり、新渡戸稲造が宗教体験・神秘体験したことがつづられています。

神を直接体験し変容した新渡戸稲造

父ノ光ヲ見タル事

これは「私は父（＝神・創造主）を見た」という意味です。「神に直接触れた・遭った」といってもいいですね。見神体験（けんしんたいけん）または一瞥体験（いちべつたいけん）といいます。

新渡戸稲造が17歳のとき——現在でいえば高校2年生にあたる年齢——に、見神体験（一瞥体験）または聖霊体験といった高次意識体験をしたことがわかります。しかも、性格も変容しています。

見神体験で性格が変わる

吾ガ怒心ヲ消セシ事、他ヲ恐レザル事、過日ノ罪ヲ悔ュシ事、（略）皆々々上帝ノ為シ玉フ処

この見神体験をしてから、怒る心、怖れる心、後悔する否定的な考えが無くなり（消滅し）、この変容を「神からの賜物」としています。

つまり、自分で性格や考えを変えたのではなく、神の恩寵のよって変わってしまったということです。

見神体験や一瞥体験によって、性格や認知に変化が起きることはままあります。新渡戸の場合は、これらの善い変化は「神からの恩寵」としています。

そうして自分の持つ才能を世のため人の為に活かし、日々のやるべきことに勤しむことを誓い、感謝する日々を過ごす気持ちになったとあります。

新渡戸稲造が体験したことは「深い見神体験」だったことがわかります。

新渡戸稲造の宗教体験は本物

新渡戸稲造は、この体験が起きる前から、キリスト教への信仰が深まり、聖書を読み、祈りに基づく生活をしていました。

体験が起きたときは、ちょうど「祈り」をしている最中。祈りの中で「父ノ光ヲ見タリ」を体験。つまり「見神体験」をしたことを日記に記しています。

たった一行の記述ですが、新渡戸稲造が、本当に神に見（まみ）えたことを示しています。

この手の体験をすると、その崇高性のあまりに文字化がしにくく、また文字にすることへの抵抗感もあって、長々とした説明をしない人が多い傾向もあります。

新渡戸の日記にしたためられたのはたったの一言ですが、むしろ一言であるが故に、どういう体験だったのかが伝わってきます。

新渡戸稲造の平和精神の源泉

「父を見たり」というのは「見神体験（一瞥体験）」ですが、クエーカーの「内なる光」や、インドの梵我一如体験・真我体験と本質は同じです。高次意識体験です。

神秘家にみられる「神との邂逅（かいこう）」。直接体験。

こうした体験をすると無条件の愛、自己を離れた大いなる愛、境広大無辺な慈悲、界線の無いハートを感じ、体現することがあります。

新渡戸稲造の日記には、こうしたことは書いてありませんが、その後の新渡戸稲造の活動を見ると、新渡戸も無条件の愛を感じ、身につけていったことがわかります。

新渡戸の生涯にわたってみられる「国際協調」「世界平和」の精神は、17才の見神体験が始まりであり発露であり、彼を生涯にわたって突き動かした源泉こそが「神に直接見（まみ）えた体験だったと思います。

見神体験以降の新渡戸稲造と変化

新渡戸稲造は、見神体験（一瞥体験）をした後、内面、身体、信仰、現実生活の各面でさまざまな変化が起きています。

実のところ、見神体験（一瞥体験）や覚醒体験をすると、その体験の深浅によっては、よい変化が起きたり、不安定に陥るなどの変化が起きることがあります。

宗教体験が素晴らしいとするのは一面的な見方であって、人によっては知られざるリスクや注意点も出てきます。

その後の新渡戸稲造の日記には、「心身のバランスが一時的に不安定になる」に似たことがつづられています。

なお新渡戸稲造の場合は、見神体験が起きる１年位前から眼病、頭痛の健康的な悩みがあり、しかも17才という多感な時期です。以下に述べることは、見神体験によって生じた変化だけではない部分もあるかもしれません。

日記を読むと、体験者にはありがちな現象が見受けられますので、気になる箇所を、彼の日記から拾い上げてみます。

性格・内面の変化

これは良い変化です。見神体験（一瞥体験）によって性格が変わる（善化する）人もいます。

新渡戸は生来、怒りっぽく、頭に血が上ることも多く、その様子は札幌農学校時代の生活や書簡にも出ていました。自己反省をすることも多々あったようです。

けれども、新渡戸は体験直後に「怒りが消えた（無くなった）」といっています。

また怯え怖れる心や、自分を無闇に責めて後悔する姿勢も無くなってしまったといいます。

性格が改善する場合は、その見神体験が深かった場合や、エネルギーシステムが活性し始めたケースに多い傾向です。新渡戸の体験は、深い宗教体験だった可能性があります。

それ故に、性格が善化（聖化）したと考えられます。

ちなみにドイツへ留学をした29才のときには、現地のドイツ人が、新渡戸の真面目でやさしく温かな心に感化されたことを言っていたほどです。

晩年には周囲から「先生のかもし出される快い雰囲気に、ただ茫然として浸ってしまう」と言われていたほど、新渡戸稲造の安定した性格とハートフルさは、その後、板に付いていったようです。

それまで山登りや野球を楽しみ「アクティーブ」とあだ名を付けられるほど活発であった性格が、体験が起きた後から口数が少なくなり、内省的になっています。

その急な変化は、周囲から「モンク（修道僧）」とあだ名されるほどの変貌ぶりで、親友の内村鑑三は大変心配したほどでした。

体験によって性格に良い変化が起きる一方、微細なことを感じることが多くなり、活発な人であっても内省的になることはわりとあります。

人によっては急な変化に対応できず混乱し、不安定になる場合もあります。

多感な10代という時期も重なっていると思いますが、体験にエネルギーシステムの活性が絡んだ場合は、認知的な変化に加えて、生理的な変化が重なるため、性格が不安定になり、鬱々とした状態が続くこともあります。

まさに新渡戸稲造がこのケースだった可能性もあります。

新渡戸の場合は、性格・内面の変化にとどまらず、信仰・霊性・身体の変化、現実に対する考え方（認知）などのほぼ全てが、一気に変化変容することに加えて、17才という心身のバランスを崩しやすい多感な時期とも重なっていたため、非常に不安定になったのではないかと推察します。

身体の変化

日記や医師の診断では「読書が昂じて近視」「眼の神経痛」とあります。

けれども宗教体験（見神体験・一瞥体験）によって体内のエネルギーシステムが作動し、脳内の視床や松果体が急激に活性し、それによって眼の奥の痛み、額（印堂）の痛みが出ることもあります。

新渡戸の日記を読むと、これらの部位に痛みや違和感があることがつづられているため、エネルギーシステムの急激な活性の可能性も考えられます。

もっとも、見神体験が起きる１年位前から眼病、頭痛の悩みがあり、医師にもかかりついていたため、果たして見神体験がきっかけで悪化したかどうかはわかりにくいところもあります。

信仰・霊性の変化

これも体験者「あるある」です。宇宙の根源意識を体験したときのインパクトや、神聖かつ力強いエネルギーを「もう一度」と思うと同時に、高次意識へ溶け込みたいという欲求が高まります。

しかし満たされないため、悶々とした気持ちや葛藤をおぼえることも多くなります。またこうした気持ちが、人をときに出家や聖職者への道へと向かわせます。

新渡戸が、その分岐点にいたことをうかがわせます。

これも体験によるリアリティ（神に直接会った）という意識とインパクトによって、もはや聖なる書物といえども、また机上の空論や観念・概念的な知的考察では満足ができなくなり、自分の魂を満たす・響かす「何か」を求めるようになります。

新渡戸の場合は既存のキリスト教にはもう満足ができず、聖書も教会にも魅力を感じなくなり、霊性そのものを高めるための実践に興味が高まりながらも、暗中模索し続ける姿がうかがえます。

現実生活への影響

体験による急激な認知的な変化によって、現世への興味を失う場合もあります。

けれども新渡戸の場合は現実的なことを捨てるには至っていません。おそらくキリスト教の教義が「世界は神が創造したもの」という世界観があったからだと推察しています。

むしろいかにして世界に奉仕ができるのか、キリストの精神で社会に役立てるのかといった悩みが深まり、現実的なことと高次的なこととの折り合いをうまくつけることができず、ここでも葛藤が起きていたことがうかがえます。

人には言えない性質の悩みであるため、この手の葛藤はしばしば長期に及ぶことがあります。

人生上の試練

一瞥体験とは関係ありませんが、人生上の試練が続いて、まるでその人を試すかのような厳しいことが起きる場合もあります。

新渡戸が懊悩する中、最愛の母を亡くしたことは相当なショックであり、「泣き伏して卒倒し泣き沈む」と日記にあったほどでした。

苦悩の上にさらなる苦悩が重なり、この時期における新渡戸の悲嘆と、神の試練ともいうべき人生修行には厳しいものがあったことがわかります。

深い見神体験をすると心身のアンバランスも起き得る

以上、新渡戸稲造の日記から、気になる箇所を拾い上げ、所感をしたためてみました。

当時の新渡戸の状態に関しては、心理学では「解離性」と分析するかもしれません。ホルモンの分泌も不安定になりやすい10代特有の生理的現象も絡んでいたと思います。

けれども「性格や考え」の良い変化が起きていて、解離性とか変性意識、多感な時期では説明がつきにくいことも起きています。これらは体験者特有の生命エネルギーが関係した現象が絡んでいたように思われます。

一瞥体験や覚醒体験といった高次の宗教体験をした者は、その直後からさまざまな変容が起きることもあって、当時の新渡戸にも該当しそうなところがあります。

一瞥体験（見神体験）をした者の全員が、新渡戸のような変化をするわけではありませんが（人によっては何も残らない）、体験が深かった場合は、生命エネルギーの活性が始まり、新渡戸のような心身の良い変化や不調が起きることがあります。

不調となって現れる場合は、短期間、長期間続くのかは人によって異なります。しかしいずれどこかで折り合うが付くことが多くなりますが、不適切な歩みになった場合、社会を毒する言動に向かってしまうこともあります。

また「試練」ともいうべき不遇不幸に遭遇することもあります。

人生の洗濯といいますか、好転反応、瞑眩（めんげん）のようなことだと理解しています。

ちなみに新渡戸稲造の心身の不調は、その約３年後に収まっています。「東京で治療した」と日記にありますが、本人もよくわからないうちに収まったのではないかと思います。

おそらく生命システムとエネルギーが、問題にならない程度に落ち着いたんだと思います。

サーター・リサータス（衣装哲学）と新渡戸稲造

一般的には「神秘体験」「変性意識体験」とされてしまいがちですが、新渡戸稲造は、内面そのものが変容する見神体験（一瞥体験）という宗教体験をした後は、調整期間ともいうべき懊悩し混乱する試練の時期を過ごします。

しかし体験が起きた一年後の明治19年（1880年）に、『サーター・リサータス（衣装哲学）』という書を入手しています。新渡戸に洗礼を授けたハリス師の蔵書に『サーター・リサータス』があり、それを譲り受けたといいます。

新渡戸は、この書に夢中になって読みふけり、やがて新渡戸の心身不調は回復基調へと向かっていきます。

『サーター・リサータス』（Sartor Resartus）とは、19世紀のイギリスの思想家トマス・カーライルによる著書です。邦題は『衣装哲学（衣服哲学）』として知られます。

架空のドイツ教授が解説するという設定で、宗教・歴史・社会思想を述べた小説です。とはいっても、小説風に見立てたカーライルの体験手記も含まれています。

カーライルは宗教体験をしていた

カーライルは、ロンドンの町を歩いている時、宗教体験をします。カーライルの宗教体験について別記事で説明していますので、そちらをお読みになってください。要するに、

①暗夜（真理・霊性が得られず深く懊悩すること）
⇒ ②見神・自己解放・個我の消滅
⇒ ③覚醒・愛・肯定的な認知への変容

といったキリスト教神秘主義でも言われる宗教体験をしています。

カーライルは、小説仕立ててにして、自分の身の上に起きた覚醒体験ーークンダリーニ体験－－を描写していたと推察できます。

サーター・リサータスとの出会いと30回以上の読書

新渡戸稲造が『サーター・リサータス』と出会ったのは、19才のときでした。新渡戸稲造に洗礼を授けたハリス師の蔵書に『サーター・リサータス』があり、それを譲り受けたといいます。

新渡戸稲造はこの一冊を生涯にわたって繰り返し読み、その回数は31～32回だったといわれています。

30回以上という数字は、単なる「好きな本」というレベルをはるかに超えています。

一般的な研究や分析では、『サーター・リサータス』の主人公トイフェルスドレックは幼くして父を失い、また若くして母を失っている。そこに母を失ったばかりの新渡戸稲造は、自分自身を重ねていたため、彼はこの書に深く耽り、生涯の愛読者にしていたんだと言われています。

しかし、このとらえ方は、もしかすると違うかもしれません。

というのも彼は、「（この書を）読めば、読む程、我輩の心に反響する点が多く、何回となく繰返し読んだ。人に教える為に読んだのではない、自分の煩悶を解くために読んだのだ。又文章として読んだのでなく、自分が得んとして読む時は、本の読み方がちがう」と、意味深なことも語っているからです。

新渡戸稲造の『サーター・リサータス』の読み方

新渡戸は、『サーター・リサータス』からどう影響を受け、またどう読んだのでしょうか？

おそらく以下の箇所に、共感、感銘を受けたんだと思います。『サーター・リサータス』には、

とあり、これらの描写に、新渡戸は自分自身を見出した・重ねたのではないかと思います。

自分（新渡戸）と同じような体験をした人がいて、自分（新渡戸）よりも深い考察洞察をしている。このことに驚嘆しつつも共感、感銘。

それ故に『サーター・リサータス』が彼の座右の書になったんじゃないかと思います。

そうして、カーライルが述べる

「己を殺してしまうこと（自分を殺すこと）、自分の生命を大いなる存在（宇宙の根源神）にささげることで、自分というものが無くなることが起ったのである」

という箇所。これは「隣人愛」の実践の核となる「キリスト精神」でもあって、新渡戸は、愛に生きる本質的な姿勢にも感銘を受けたと思います。

ちなみに『サーター・リサータス』には、覚醒体験をした人にみられる共通の体験がつづられています。

ギャーナ・ヨーガ実践としての読書

新渡戸が「自分が得んとして読む時は、本の読み方がちがう」と語っているのは、著者のカーライルの意識の源にある「神の意識」を感じながら読むことを言っていたのだと推察しています。

新渡戸の読み方、、、それは文字の向こう側にある著者カーライルの意識——覚醒体験した意識——を感じ取り、その意識を新渡戸は味わおう、共鳴しようという読み方だったのでしょう。

おそらくこの読み方の背後には、「自分（新渡戸）の見神体験を深めるのに役に立つ」という直感と確信があったからだと推察できます。

一冊の本をそれほどの回数読み返すのは、そこに読むたびに新しい発見がある場合か、あるいは自分の体験と深く照合し続けている場合です。

新渡戸の場合は、おそらく後者だったと思われます。17歳で経験した神秘体験の意味を、カーライルの言葉を通して繰り返し確かめ、深め、自分の体験を深めようとした。おそらくそうじゃないかと思います。

ちなみに、こうした書の読み方をして真理に達する道を、インドでは「ギャーナ・ヨーガ（智慧の道）」といっています。

新渡戸は、本能的に「ギャーナ・ヨーガ」を実践していたことも浮き上がってきます。

クエーカー派へ入信した新渡戸稲造

1884年、22歳の新渡戸は「太平洋の橋となりたい」という志を胸に、私費でアメリカへ留学します。ジョンズ・ホプキンス大学で経済・農政・歴史・英文学を学ぶ中で、彼は伝統的なキリスト教のあり方に懐疑的になっていきます。

そのような時期に出会ったのがクエーカー派（フレンド派）でした。

「内なる光」を説くジョージ・フォックス

クエーカー派は17世紀にジョージ・フォックスがイギリスで起こしたキリスト教プロテスタントの一派で、「内なる光（Inner Light）」——すべての人の内に神の光が宿るという思想——を核心に置いています。平和主義と人道的活動でも知られています。

ジョージ・フォックスもまた覚醒体験をした人で、22才～24才にかけて「神の炎」を体験し「自分の中の全てが浄化された」と、『サーター・リサータス』のカーライルと同じようなことを述べています。

ジョージ・フォックスの説明は誇大妄想のように聞こえるかもしれませんが、細やかな説明が少なく表現が稚拙であるため誤解も招きやすいと思いますが、ジョージ・フォックスもまた人類愛に生きた人でした。

新渡戸稲造がクエーカー派に惹かれたのも、底流にはカーライルの『サーター・リサータス』に通じるものがあったからなのかもしれません。

妻メアリー・エルキントンとの出会い

アメリカにわたった新渡戸稲造は、このクエーカーの集まりに実際に参加しています。その飾り気がなく素朴で、誠実なあり方に感銘を受けたといいます。また集会では全員が瞑想をし、聖霊を感じた者が話しをするといった姿勢が、新渡戸の内側にあった見神体験と深く共鳴したようです。

新渡戸稲造は、1886年、ボルティモアの「友会（フレンド会）」の正式会員になります。

そしてクエーカーの集会を通じて出会ったのが、後に妻となるメアリー・エルキントンです。フィラデルフィアのクエーカー家庭に育った彼女は、新渡戸が日本について講演した集会のティー・パーティーで稲造と出会い、互いに深く引かれ合います。

両家の強い反対を乗り越え、1891年1月1日、二人はフィラデルフィアのフレンド集会所で結婚式を挙げました。

新渡戸のクエーカー信仰は生涯変わることなく続き、彼はクエーカー教徒として国際連盟での活動も、教育活動も、そして平和への働きも行い続けました。

なぜ新渡戸稲造は『武士道』を書いたのか

新渡戸稲造の名を世界に知らしめた著書『武士道（Bushido: The Soul of Japan）』は、1900年にアメリカで英語で出版されました。日本語ではなく英語で書かれたこと、そしてその執筆のきっかけが、多くの人が想像するものとは少し異なっています。

執筆の直接のきっかけは、ベルギーの法学者エミール・ド・ラヴレーとの対話でした。新渡戸がドイツ・ベルリン留学中に交わしたこの対話の中で、ド・ラヴレーは「宗教教育のない日本で、どのように道徳教育が行われているのか」と問いかけました。

この問いに、新渡戸はとっさに答えることができませんでした。日本人として生まれ、日本の道徳観の中で育ちながら、その根拠を西洋人に説明できない——この問いが、新渡戸の中に深く刺さりました。

「日本人の道徳観や倫理観はどこから来るのか。それを言葉にして世界に伝えなければならない」という使命感が、『武士道』執筆の原動力となったといいます。

1898年、新渡戸は体調を崩してカリフォルニアで療養中に、床の中でこの本を書き上げます。英語で書かれたのは、最初から西洋の読者に向けて発信することを意図していたからです。

出版後、『武士道』はアメリカ・ヨーロッパで大きな反響を呼びました。セオドア・ルーズベルト大統領が愛読し、知人に配るほど気に入ったというエピソードも残っています。

ここで注目したいのは、この本の底流に流れるものです。新渡戸は『武士道』の中で、日本人の道徳観の根底に「仁・義・礼・智・信・忠・名誉」という武士の精神があると論じています。

しかしそれを単なる文化論として書いたのではなく、人間の普遍的な精神性——東洋と西洋をつなぐ「内なる光」——として描こうとしていました。

17歳の見神体験を持ち、クエーカーの「内なる光」の信仰を生きた新渡戸にとって、『武士道』は日本の文化を紹介する本であると同時に、「どの文化にも普遍的な霊的真実が宿っている」というメッセージを世界に伝えようとした試みでもあったのです。

国際連盟の事務局次長としての新渡戸稲造

第一次世界大戦が終結した1920年、国際平和の実現を目指して国際連盟が設立されます。

新渡戸稲造は、『武士道』の著者として国際的に知られ、語学力と人格において他の追随を許さないとして日本代表の事務局次長に選ばれました。「語学が堪能で、見識を備えていて、人格も素晴らしく、欧米人の中で仕事をしても遜色のない人物」という条件に最もふさわしい人物として推挙されたのです。

1920年から1926年の7年間、新渡戸はスイス・ジュネーブに滞在し、国際連盟事務局次長として精力的に活動しました。

その功績のひとつが、スウェーデンとフィンランドが長年争っていたバルト海のオーランド諸島帰属問題の平和的解決です。この「新渡戸裁定」は国際紛争解決の成功例として今も語り継がれています。

また、アインシュタインやキュリー夫人らを委員に招いて「国際知的協力委員会」を創設しました。この委員会は現在のユネスコの前身にあたり、その精神は今も受け継がれています。

ジュネーブでの人気投票では「このジュネーブで最も人気のある人物」に選ばれるほど、欧米の人々に愛された存在でもありました。

宇宙意識——新渡戸稲造が講演で語ったこと

新渡戸がジュネーブをはじめとする各地での講演で繰り返し語ったテーマのひとつが、「宇宙意識」という言葉でした。

宇宙意識とは何か。新渡戸の言葉を踏まえると、それは内側から生命力が溢れてくるような感覚を伴い、万人を愛する意識であり、高い倫理観と深いつながりを持つものとして語られています。

そしてこの宇宙意識こそが、世界人類が平和友好に歩んでいくための根本にある意識だ、と新渡戸は主張していました。

新渡戸が64才の年、1926年12月にジュネーブ大学で行なった講演は、以下の通りです。

これは今日のスピリチュアルな文脈でいえば、真我意識・ハイヤーセルフと呼ばれるものに対応します。17歳の時に「父を見ゆ」と記した体験と、この「宇宙意識」の主張はひとつの線でつながっています。

「宇宙意識」はリチャード・モーリス・バックの言葉

ちなみに、「宇宙意識」という言葉は、カナダの精神科医だったリチャード・モーリス・バックが、1901年に出版した『宇宙意識（Cosmic Consciousness）』が初出になります。

おそらく新渡戸稲造は、リチャード・モーリス・バックの『宇宙意識』を知っていたとのでしょう。だからこそ、当時でもマイナーな「宇宙意識」という言葉をあえて使用した。

モーリス・バックの『宇宙意識』と、若い頃からの愛読書であるカーライルの『サーター・リサータス』の両書には、新渡戸が語った『肉体的・精神的エネルギーの巨大な増加、心の平安、歓喜の心、この世を去る覚悟、そして全人類に対する愛』の精神が描かれています。

そう、だからこそ新渡戸稲造は、カーライルを愛読し、秘かにモーリス・バッグに共感を憶え、そうして大舞台において「宇宙意識」という言葉を使って全世界に発信したのでしょう。

覚醒体験者の心象風景を語った新渡戸稲造

新渡戸は、17才のときに起きた「見神体験」の中身を、覚醒体験した者の心象風景を、約半世紀経った64才の年のジュネーブ講演で堂々と表明したんだと思います。

覚醒体験した者の多くは、人類生命を慈しみ、世界を愛し、宇宙が恒久的に平和であって欲しいと願う燃えるようなエネルギーに、生涯にわたって突き動かされます。

新渡戸稲造もそうだったんだと思います。

ただし、これらの講演でこの「宇宙意識」という言葉が使われていたことは、今日の新渡戸研究の中でもあまり注目されていません。

五千円札の顔・農学者・教育者・国際人としての側面が強調される一方で、新渡戸のこの霊的・宗教的な側面はほとんど語られないままです。

体験から生まれた活動という視点

新渡戸稲造の生涯を見るとき、彼の国際平和への情熱や人道的活動は、単なる理念や信念から生じたものではありません（ないでしょう）。

17歳の時の深い体験——「父を見た」というあの一瞥——が、その後の生涯を貫く根拠となっていた。

体験から生まれる活動と、理念から生まれる活動では、その深さと持続力がまったく異なります。

勝海舟もまた禅における「見性体験」という高い宗教体験を持っていたという記録がありますが、明治・大正の日本には、こうした内なる体験を核に持ちながら世の中の第一線で活躍した人物が確かに存在していました。

このこともほとんど言及がありませんが、明治大正の日本は、高次の宗教体験をした人達が、日本や世界を牽引する第一線で活躍した特異な時代だったと思います。

折しも19世紀半ば、欧米ではスピリチュアリズムが勃興し、社会を担う人達の間で広まります。日本でも同時期に、まさに新生・神代の時代の幕開けであるかのような動きがあったことは注目に値します。

新渡戸稲造の晩年と客死

新渡戸稲造は、1926年、7年間務めた国際連盟事務局次長を退任。その後も太平洋問題調査会の理事長として環太平洋諸国の平和的協力を推進しようとしました。

が、満州事変（1931年）以降の日本の孤立化と軍国主義の台頭の中で、国際協調を訴える新渡戸の立場は、「欧米追随」「平和ボケ」と非難され、苦しくなっていきます。

1932年、軍部の動きを批判した発言が新聞に掲載され、反日・国賊といった激しい非難を浴びて多くの友人や弟子が去っていきました。

病身を押してアメリカに渡り日本の立場を訴えようとしましたが、理解は得られません。

1933年秋、カナダのバンフで開かれた太平洋問題調査会に日本代表団の団長として出席。会議終了後、カナダ西岸のビクトリアで倒れ、入院しました。病名は出血性膵臓炎。

10月15日、開腹手術後に容態が急変し、ビクトリアにて逝去。享年71歳でした。

太平洋の橋となることを願い続けた人物が、太平洋を臨む地で息を引き取った——その事実には、深い何かを感じさせるものがあります。

新渡戸稲造の言葉——名言・格言

新渡戸稲造は、講演・著作・書簡を通じて多くの言葉を残しています。以下に、代表的な言葉をご紹介します。

われ太平洋の橋とならん

「われ太平洋の橋とならん」

新渡戸が若い頃から抱き続けた生涯の志を表した言葉です。東洋と西洋、日本とアメリカの間に立ち、相互理解の橋を架けることを使命として生きた新渡戸の本質が、この一言に凝縮されています。

なお、この言葉は新渡戸の志として広く知られていますが、実際には彼の著作や日記の中に、この一文が明示的に記されているかどうかについては諸説あります。

東京大学に入学する際、文学部の教授外山正一博士と面談したときに、新渡戸は「日本の思想を海外に伝え、外国の思想を日本に普及する媒酌になりたいのです」と言ったことが、その後、「われ太平洋の橋とならん」という言葉になったのではないかと思います。※『帰雁の蘆（きがんのあし）』

この言葉の出所はさておいて、新渡戸の生涯全体が、この言葉通りの歩みであったことは確かですね。

人は死に際して、その人の真の姿が現れる

「人は死に際して、その人の真の姿が現れる」出典：『武士道』

武士の死生観を論じた文脈で語られた言葉です。死を恐れず、いかに生きたかを問うという、武士道の核心を示しています。

花は桜木、人は武士

「花は桜木、人は武士」出典：『武士道』

日本人がなぜ桜を愛するかを論じた箇所で引用された言葉です。潔く散る桜の美しさと、潔く生きる武士の姿を重ね合わせています。

すべての宗教の目的は同じである。ただ道が違うだけだ

「すべての宗教の目的は同じである。ただ道が違うだけだ」

新渡戸が晩年の講演で繰り返し語ったテーマを凝縮した言葉です。クエーカーの「内なる光」、仏教の仏性、神道の神——その本質は一つであるという、新渡戸の宗教観を示しています。

宇宙意識は、どこで体験しても同じである

「宇宙意識は、どこで体験しても同じである」出典：1926年ジュネーブ大学講演

仏教僧であれ、神道信者であれ、クエーカー教徒であれ、真の宗教体験の本質は同じだという新渡戸の確信を示した言葉です。17歳の見神体験を持つ新渡戸だからこそ、単なる理念ではなく、体験に基づく言葉として語れた一節です。

教育の目的は、知識を与えることではなく、人格を形成することである

「教育の目的は、知識を与えることではなく、人格を形成することである」

新渡戸が教育者として一高（第一高等学校）の校長を務めた時期に繰り返し語ったテーマです。知識の蓄積よりも、人間としての内側の成長を重んじた新渡戸の教育観が表れています。

「われ太平洋の橋とならん」について

「われ太平洋の橋とならん」

この言葉は新渡戸の志として広く知られていますが、実際には彼の著作や日記の中に、この一文が明示的に記されているかどうかについては諸説あります。ただし新渡戸の生涯全体が、この言葉通りの歩みであったことは確かです。

新渡戸稲造が今に伝えるもの

五千円札の顔として知られ、『武士道』の著者として知られる新渡戸稲造。しかしその内側には、17歳の時の霊的体験があり、クエーカーの「内なる光」の信仰があり、晩年まで「宇宙意識」を語り続けた精神の持ち主がいました。

彼が世界平和を訴え続けたのは、机上の理念からではなく、17才のときに体験した見神体験（一瞥体験）——宇宙意識・内なる光・大いなるものとのつながり——がしっかりと根付いていたからでしょう。

こうした新渡戸稲造の霊的な側面は、今日の歴史教育の中でほとんど触れられることがありません。

しかしそれこそが——宗教体験こそが——新渡戸という人物を読み解く本質であると感じています。

最近では一瞥体験やクンダリーニ体験をする方も増えてきていますが、しかし、それは始まりです。ここから本格的に霊性の道、愛の道を歩んでいく必要があります。

その道は、理解されがたく、険しいときもあるでしょう。

けれども新渡戸稲造のように、地に足のついた形で「愛に生き」「社会に貢献」する行き様の中で、宇宙的な愛が身に備わり、あたたかくもやさしい雰囲気を醸し出すようになっていきます。

特異な体験に歓喜するハネムーンの時期を超えて、また良きお手本となる先人達の生き方を知り、霊性と愛、そして智慧に根ざしていくことが大切だと思います。

【参考・引用文献】
新渡戸稲造著「新渡戸稲造全集第19巻」（教文館1985年刊）
松隈俊子著「新渡戸稲造」（みすず書房1969年刊）
キリスト友回日本年会「クエーカーハンダブック 闇をおおう光の大海」（2024年刊）
内村鑑三著「内村鑑三信仰著作全集(9) 神 聖霊 三位一体」（教文館1964年行）

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